Mundo digital

 ÍNDICE

•INTRODUCCIÓN

Apartado uno:

1) •DESARROLLO DE INTERNET EN LOS ÚLTIMOS AÑOS

1.1 •Dispositivos móviles

1.2 •Internet

1.3 •Problemas de ingreso

1.4 •Globalización y espías informáticos

Apartado dos:

2) REALIDADES VIRTUALES:

2.1 •Descartes

2.1.2 •Hume

2.2 •Conociendo internet

2.3 •Rol, Estatus y Videojuegos

2.4 •Sistemas cruzados

2.4.1 •A qué costo

•CONCLUSIÓN

•BIBLIOGRAFIA

Introducción

El presente trabajo pretende abordar el impacto de la web (internet) en la sociedad y la digitalización en el mundo moderno. Para finalizar en una reflexión sobre la nueva era tecnológica y qué significa para la sociedad.

La temática es extraída del trabajo de sociología: “democratización de los medios. Brecha digital. Globalización como fenómeno multidimensional” y la tercera parte del trabajo práctico de filosofía: “¿Cuál es el origen de nuestro conocimiento? Dos respuestas: Racionalismo (Descartes) y empirismo (Hume)” de manera complementaria.

•Desarrollo de Internet en los últimos años

1.1 •Dispositivos móviles

De acuerdo al Informe Digital Global de Abril, 2024: el 75% de las personas del mundo usan teléfono móvil y el 69,7% Internet estable. Cada año, se venden 1.200 millones de dispositivos; Lo que muestra que ya hubo más personas manipulando un Galaxy ahora que en la era industrial los martillos. El teléfono se ha vuelto una de las herramientas indispensables del día a día. En cualquier lugar, en cualquier momento verás no menos de una persona enviando mensajes a un colega o abriendo Youtube. El celular no solo está normalizado, sino que está intrincado en la vida social de las personas.

Fuente: http://legalconsultors.es/wp-content/uploads/2017/02/Basic-Human-Needs.jpg

1.2 •Internet

El gran impacto del teléfono inteligente no se debe únicamente a una cuestión de versatilidad y comodidad, pues hace tiempo se dejó de proyectar el teléfono como una línea de llamadas a larga distancia. El gran impacto se debe a la evolución de la worldwideweb (sistema de información de red global, internet) entre los dispositivos, las Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC a partir de ahora) y el abaratamiento de la tecnología, gracias a la cual se pueda acceder a un gran apartado de servicios como entretenimiento, redes sociales, información…, incluso emprendimientos de mercado, negocios o empleos parciales en páginas tipo Infojobs son parte integral de la navegación en línea. Internet es una pequeña ventana, descentralizada, a una retahíla de posibilidades al alcance de la mano. Éstas abarcan distintos tipos de TIC; además del móvil el ordenador, Tablet y la propia televisión (o Smart TV), con un catálogo más amplio gracias a la conectividad con el mundo digital. Sólo necesitas una pantalla, un hardware y un poco de tiempo para estar ahí. Gracias a las distintas redes sociales, el estatus de un individuo puede cambiar, pudiendo tener un perfil que se amolde a los deseos; tener relevancia dentro de los parámetros que se maneja y así ganar dinero (si se quiere). Si eres buen orador tienes carisma y sabes entretener puedes ser líder de opinión, crecerán tus seguidores y serán una voz entre las comunidades digitales. Es un mundo apabullantemente sencillo de manejar para lo mucho que se puede conseguir en él. Una tecnología de las películas del futuro pasado, como las que se muestran en Back to the future (1985).

“Internet se ha posicionado como la columna vertebral de un nuevo sistema tecnológico, económico, político, social y cultural, en el cual el incremento de la productividad no depende del crecimiento cuantitativo de los factores de producción (capital, trabajo, recursos naturales), sino de la aplicación de conocimientos e información, producción y distribución, tanto en los procesos como en los productos (Castells y Gimeno, 1998). Este nuevo sistema se caracteriza por basarse en el conocimiento; cuanto mayor es la cantidad de información generada por una sociedad, mayor es la necesidad de convertirla en conocimiento. Esta información puede obtenerse de manera instantánea y, en diversos casos, a partir de la misma fuente que la produce” Defender Internet. José Octavio Islas Carmona, Fernando Ignacio Gutiérrez Cortés, Amaia Arribas Urrutia (2015)

1.3 •Problemas de ingreso

Todo esto parece positivo, pero: “¿Dónde está el truco?” Si la red es una ventana a un mundo virtual de acceso al conocimiento y pertenencia adecuada que no depende del mundo natural para que lo entiendas, que cada vez se expande hacía todos los lugares acercando la producción para facilitarnos la vida, ¿no? Para empezar, hay que tener en cuenta que no nace en un vacío: es un proceso de desarrollo que abarca décadas de inteligencia militar, política y guerra mediática de países del primer mundo. Sumado a que mantener la infraestructura causa un gran consumo de energía: las máquinas que sostienen los servidores requieren refrigeración constante, por ende ocasiona efectos negativos en el ecosistema. Internet no depende del mundo para que lo entiendas, pero si para que funcione: aún estamos lejos de la súper-computadora de átomos de la serie de Netflix Three-Body Problem (2024). No quiero detenerme en puntos que no pretendo analizar aquí, sólo diré que aparte de la raíz histórica y los problemas medioambientales, la información tiene un coste, pues es democrática la base, pero la infraestructura no siempre es asequible.

La mayor parte de la conectividad está siendo controlada por los proveedores de servicios de internet (ISP); pagas por el servicio a un proveedor por paquetes de datos y te lo dan, con una tarifa. Debido a la hiperinflación de los últimos tiempos, estos precios no están al alcance de todos. Pongámonos la boina de Sherlock y desmenucemos la frase que dije antes. “No depende del mundo natural para que lo entiendas” pues ahí cae la otra cara de la moneda: la red tiene sus propias reglas de uso, su propia naturaleza. Ello requiere un proceso de aprendizaje. Un “nativo digital” no tiene problema para navegar, pero un albañil de 50 años puede que tenga algunos desatinos. Todas estas complicaciones terminan por causar una brecha digital, tal como lo explican en el apartado de sociología “las TIC en el contexto de las relaciones sociales”:

“En primer lugar, debemos destacar el concepto de brecha digital. Esta se define como la distancia entre personas o grupos que tienen acceso a las nuevas tecnologías y saben cómo utilizarlas y aquellas personas o grupos que no. Podemos distinguir dos tipos de brechas digitales que se producen entre los distintos sujetos o grupos: las de origen generacional y las de origen de clase. Por ejemplo, en la primera brecha encontramos a las generaciones más jóvenes que nacieron con la revolución tecnológica. A estos grupos se los suele llamar «nativos digitales» y suelen tener mayor familiarización con las TIC que aquellas personas o grupos de mayor edad. El segundo tipo de brecha digital se basa en las desigualdades de clase. Podríamos decir que el mundo de las nuevas tecnologías también se convierte en un campo de intereses y disputa de capitales donde las clases y, en escala mayor, los países más desfavorecidos no acceden con la misma velocidad a nuevos dispositivos tecnológicos como lo hacen las clases altas o los países más desarrollados”

Y esta disparidad de clases, a riesgo de sonar alarmista, puede ensanchar todavía más la brecha. Cuando más se ‘acerque’ a todos los lugares del mundo, más contacto con pueblos, ranchos y chacras humildes habrá, y más gente necesitará entender la función de Internet para producir dinero y adherir más señal; ya que las máquinas usan la conexión para su funcionamiento.

No ignoremos la migración hacía la moneda virtual. El bitcoin, entre otros. Si en un futuro el Wallet digital remplaza al dinero corriente, el acceso no será un privilegio sino una necesidad.

Ya no estaríamos hablando de brecha, sino de supervivencia digital.

“En la medida en que los servicios sean privatizados o tengan un alto costo económico, la incorporación de poblaciones marginales al mundo digital dejará en rezago a los más desprotegidos. En consecuencia, las sociedades deberán implementar políticas públicas, como servicios educativos o asistenciales, que contrarresten los efectos de la desigualdad provocada por la falta de acceso a la información.” La convivencia en la era digital. Impacto de las tecnologías de la comunicación. Manuel González Navarro y Javier Rincón Salazar (2015)

1.4 •globalización y espías informáticos

Además de todo lo anterior otro foco de preocupación para los estudiosos de la materia es la democratización. Puesto que no parece tener un indicador de ‘proveer’ sino de 'ofertar':

“Esa supuesta democratización de la información es cuestionada por algunas investigaciones pues ponen en cuestión las «buenas intenciones» democratizadoras de las empresas, es decir de los dueños de esas plataformas. Muchas investigaciones plantean que los usos de las TIC también se encuentran atravesados por la lógica del mercado, en general, y del mercado de la comunicación, en particular. Plantean una paradoja, por un lado, democratizan la información y, por el otro, reproducen las lógicas del consumo. Pensemos, por ejemplo, cuando usamos Facebook, esta plataforma nos sugiere «amigos» que piensan parecido a nosotros o las publicidades siempre están asociadas a alguna búsqueda que hicimos previamente.” Sociología C, Adultos2000

Los comentarios de los especialistas siembran la duda de sí la globalización no está arraigada a un plan oculto para disgregar a las masas e incorporarlas a un contexto histórico confuso, donde puedan aceptar términos y condiciones. Se habla de libertad creativa; pero en lugar de ser el de una ciudadela con cobertura, es la que tendríamos en un parque: ahí se juega, pero la pelota es suya. Tienes que aceptar sus reglas para que puedas participar.

🍪

Las cookies son otro sistema que vale la pena ser desmenuzado. El sistema cookie es un archivo de texto que recopila la información residual que desprendes cuando entras a una página web. Recuerdan a los ‘spyware’; Un Spyware es un software malicioso que espía tus datos para robar información valiosa (El número de tu cuenta bancaria, por ejemplo). En cambio una Cookie recopila información para que “adecue” su publicidad a tus preferencias, entre otras cosas. La diferencia entre una y otra es que las cookies te piden tu consentimiento para que almacene tu información y, en teoría, no se involucra con información sensible. Pero el dilema es que ambas se pueden manipular para conveniencia, puesto que ambos son códigos creados por desarrolladores. Por tanto hay que asumir que no hay verdadera diferencia entre una Cookie y un ‘Spyware’ malicioso, y por tanto debes aceptar que siempre te pueden estar vigilando.

“En no pocas plataformas en Internet, el acceso y uso de juegos, descarga de aplicaciones o servicios está condicionado a la aceptación de la recopilación de los datos generados por el usuario. Para evitar que el interesado repare en ello, los términos y condiciones son complicados y extensos. Ello permite inhibir su atenta lectura así, aseguran que el interesado acepte los términos establecidos.

De no aceptar la recopilación de los datos, el interesado sencillamente no podrá tener acceso a aquello que desea activar. Lo que parece ser gratis, en realidad resulta muy caro”. Defender Internet. José Octavio Islas Carmona, Fernando Ignacio Gutiérrez Cortés, Amaia Arribas Urrutia (2015)

Este ‘desquicio’ llega un punto crítico cuando las Spywares acceden a tus metadatos. Con esa información, un espía puede saber mas que solo tu historial de busqueda:

“Los metadatos pueden decirle a tu vigilante la dirección en la que dormiste anoche y a qué hora te has levantado esta mañana. Revelan todos los sitios que has visitado durante el día y cuánto tiempo has pasado en cada uno de ellos. Muestran con quién has estado en contacto y quién se ha puesto en contacto contigo”

La net no es únicamente una navegación Inteligente y conectar con personas de muy lejos, es también un mundo aparte con sus leyes y sistemas de producción, no muy distinto del mundo real. Tan parecido, que a veces llega a asimilarlo: es una colonización de envergadura micro-soft; o la radio-actividad de antena parabólica que escucha en los parlantes, ve por la cámara integrada y aprende del metatexto. ¿Una zona así, conectado a servidores extranjeros, conviviendo con gente extranjera por medio de mensajes, señas y contraseñas, puede ser considerado como propio? A pesar de no tener contacto espacial, ni códigos y principios, ¿Es una sociedad?: Para Descartes sería igual o incluso más preciso que el mundo real. Una hiper-realidad.

•REALIDADES VIRTUALES

2.1 •Descartes

“La tecnología nos conecta de maneras que nunca antes imaginamos. Pero, ¿a qué costo? ¿Qué perdemos en el proceso de estar constantemente conectados? ¿Acaso estamos sacrificando nuestra humanidad en aras de la conveniencia y la eficiencia? En este mundo digitalizado, ¿dónde queda el verdadero significado de la vida y la existencia?” Serial experiments Lain (1998)

Según Descartes en meditaciones metafísicas (1641) no se puede confiar de pleno en los sentidos. Cuando tocamos un vaso debemos asumir que esa sensación y esa vertiente viene de una idea que ‘llena’ o ‘vierte’. Descartes tenía el sentimiento puro de los religiosos que daban todo por servido para que lo tomes. Una idea innata que se superpone a la realidad en la que se vive. “Para el racionalismo, el sujeto pensante posee ideas innatas, ya que no proceden de los sentidos y están en nosotros desde que nacemos, como la idea de Dios”.

Además, su sistema filosófico divide en dos la materia de los objetos y la materia de la mente. Pensó que el ‘pensamiento’ no se ubicaba en la realidad propia de los objetos, que lo hacía llamar ‘res extensa’ sino que tenía su propia existencia aparte, en la ‘res cogitans’. Cada individuo creaba su propia res cogitans en la que pensaba; pero vivía en la misma ‘res extensa' que todos los demás. Debido a que el pensamiento es el sensor de la realidad, la realidad podría ser un invento colectivo, en definitiva: el mundo material no tiene por qué ser verdadero. El planteo filosófico de Descartes viene a dejar en duda lo dado por hecho, no porque pueda ser ilógico, sino porque siendo lógico puede llegar a ser falso. De cosa a cosa, una distinción, un árbol o el mismo color malva en el cielo. Hay una razón pura que gobierna todas las impresiones que tenemos. Una lapicera que dibuja las viñetas que transitamos.

“« […] es muy fácil conocer que los sueños que imaginamos estando dormidos, no deben hacernos dudar de ningún modo de la verdad de los pensamientos que tenemos estando despiertos. Pues si ocurriera, incluso durmiendo, que tuviésemos alguna idea muy distinta, como, por ejemplo, que un geómetra inventara alguna nueva demostración, su sueño no impediría (que) ella fuera verdadera […] Pues, en fin, estemos despiertos o durmamos, no debemos dejarnos convencer sino por la evidencia de nuestra razón. Y hay que advertir que digo de nuestra razón y no de nuestra imaginación ni de nuestros sentidos. Como, aunque veamos el cielo con mucha claridad, no debemos juzgar por esto que solo tenga el tamaño de que lo vemos; y muy bien podemos imaginar distintamente una cabeza de león pegada al cuerpo de una cabra, sin que haya que concluir por esto que existe en el mundo una quimera, pues la razón no nos dice que lo que vemos de ese modo”. Descartes, R. Discurso del Método, Cuarta parte. Bs. As., Charcas, 1980; pp. 165-166 (ed. Original 1637 (ed. original 1637).

2.1.2 •Hume

Aparte de René Descartes, está David Hume (1776). En su libro Tratado de la naturaleza humana (a treatise of human nature, 1739-40) postulaba que no existía una forma ‘compleja’ o una verdad que subyace a la que percibimos. Para él, la idea precede a la impresión; que es donde existe algo que luego se genera en nuestra cabeza. Ejemplo: Un automóvil primero son sus piezas, que forman al Peugeot; no existe una idea pura de ‘automóvil', sino que las piezas ayudaron a generar el vehículo en cuestión. El conocimiento no es innato, sino que surge de la experiencia de haber visto algo antes. El concepto de conocimiento se crea en la repetición. Por ejemplo: si vemos por primera vez un árbol (y no asumimos por inducción u orgullo saber qué es), su naturaleza de pleno será desconocida. Si lo tocamos por primera vez descubriremos que es duro, que es rígido, que tiene ramas; nos quedamos con esa impresión. Después de haber visto cientos de árboles podremos formarnos una idea compleja de lo que significa un árbol. Pero no porque la idea de árbol siempre estuviese ahí para ser descubierto, sino porque el concepto de ‘árbol’ se generó a partir de ver miles de ramas, hojas y troncos enarbolados conjuntamente. La impresión precede a las ideas.

Si una idea de un objeto no surge de una experiencia o impresión, entonces esa idea no tiene valor. Por ejemplo: él jamás pensaría que los humanos y las palomas son seres incompletos que reflejan un ser superior, sino al revés: los humanos y las alas de las aves crean la idea de un ser superior: el ángel. Si alguien le dijera que existe una realidad en la que convive el pensamiento apartado de la existencia ‘rocosa' del mundo él resolvería que eso es falso, porque no ubica esa realidad con los ojos y la experiencia. Hume era escéptico con las creencias y por eso no era religioso, por ejemplo, al no encontrar una escalera entre el cielo de Dios y la tierra de los hombres. Solo una idea compleja que se lo salta, prácticamente. Una fe. Y todas las ideas preceden a la impresión, así que rechazaría esa fe.

“«[…] Cuando pensamos en una montaña de oro, unimos dos ideas compatibles: oro y montaña, que conocíamos previamente […], todos los materiales del pensar se derivan de nuestra percepción interna o externa. La mezcla y composición de esta corresponde solo a nuestra mente y voluntad. O, para expresarme en un lenguaje filosófico, todas nuestras ideas o percepciones más endebles, son copias de nuestras impresiones o percepciones más intensas.»” Hume, D. Investigación sobre el conocimiento humano, Madrid, Alianza, 1981; pp.33-4

Tanto Descartes como Hume son filósofos del pasado, cuyo sistema filosófico depende del momento histórico en el que vivieron y sus pensamientos no se combinaron de manera práctica hasta que la red nació. Esto se repasará más adelante, en el capítulo llamado sistemas cruzados: descartes y hume. Ahora volvamos al presente.

2.2 •Conociendo Internet

Según la estadística mostrada en https://tridenstechnology.com/es/estadisticas-de-las-redes-sociales/ “los usuarios pasan una media de 151 minutos (unas 2,5 horas) al día en las redes sociales. De media, una persona utiliza 6,7 redes sociales diferentes al mes”. Se podría decir que cada persona ha ‘apantallado' su vida ausentándose del mundo cotidiano por casi 3 horas diarias. Pero lejos de aislarse, en verdad, entra en una realidad donde más gente está haciendo lo mismo. Paradójicamente a la opinión popular, allí la interacción con el otro tiene una importancia elemental.

Tanto Facebook como Instagram nos permiten interactuar con gente que conocemos del barrio, pero también nos permite ir más allá y entablar diálogo con un desconocido de cualquier parte del mundo. Por ejemplo, para los que trabajan de management en las redes es el pan de cada día. Los administradores de una cuenta que promociona una marca industrial como Coca-cola o una producción personal que quiere emprender son secretarios que atienden a una(s) persona(s) anónima(s) el tiempo requerido. Quizá el objetivo sea entretenerlos, en este caso tienen que hacer uso del ‘acervo digital’; vocablos que mutan entre la combinación de palabras y la interpretación libre, como ‘Selfie’, ‘Hate’ o el propio ‘Meme’; transformados en ‘Momo’ 'hatear' ‘Insta’, muchas comunidades asociadas a un tipo de producto de entretenimiento utilizan los códigos de las redes para causar un impacto e impresión, ya sea haciéndolos reír con un meme o hacerlos reflexionar con una opinión. Además de la interacción social directa, también está la interpretación artística con muchas cuentas dedicadas al uso de fotos, ilustraciones o vídeos. Las páginas donde se alojan este tipo de material suele tener un sistema de prestigio: con cada publicación, sea con el objetivo que sea, se gana más interacción e instan a la suscripción para seguir generando interaciones. Casi todas las redes sociales tienen este sistema: Youtube, X, Facebook, Instagram y la lista sigue. Cuándo mayor tu número de seguidores más relevante será tu cuenta. El medidor de seguidores en redes refleja la fama de la persona en la vida real, por su figura o su trabajo la mayoría de las veces, aunque no todas. Sabemos que Annonymus es un hacker, pero al usar una máscara nadie lo podría reconocer: el avatar camufla al sujeto (o grupúsculo) del resto de la gente.

2.3 •Sociedad, estatus y videojuegos

Es curioso que aquí el anonimato toma una forma colorida y desintegra el estatus social de la persona. Si bien hay redes en las que te piden expresamente que uses tu nombre o rellenes tus datos, muchas veces la propia actitud del individuo difiere de su identidad forjada, creando una suerte de personaje. Similar a un actor en su papel. Si en la vida real un chico es tímido, en internet puede que sea desinhibido. La persona que maneja este tipo de cuentas interpreta que la web es un mundo aparte, en la que su propia identidad ‘no es necesaria' y por tanto libera o manifiesta una nueva, como un juego de roles. En el TP de sociología C, en el apartado 3.3.1 “Función social: Rol y Estatus” nos dicen que cada individuo cumple un rol esperable a su estatus social: “Por ejemplo, no se espera de un hombre de 30 años que se comporte como un niño caprichoso, ni de un pequeño de 4 años que asuma las responsabilidades de un adulto.” En internet es al revés: Un hombre de 30 años puede comportarse como un niño caprichoso, porque el anonimato de los perfiles lo camufla de los jueces de su sociedad. En Internet no hay esperanza ninguna. No hay un grupo social fijo al que pertenecer. Allí naces de nuevo. Es un mundo donde nada es esperable de ti hasta que escribas el primer 'hola'.

Para algunas personas la comunicación en las redes toma la forma de un videojuego, con cada seguidor siendo un punto en su score: cuánto más interacción tengas en tu perfil más puntos logras. Este tipo de sistemas de caza y recompensa genera cierta dependencia y adicción. Muchas personas se enganchan a las redes como si fuera el Pacman. De hecho hay muchos juegos alojados en sitios que ‘simulan' una realidad donde interactúas con otras personas en un espacio virtual: el juego Second life trata de eso mismo: Creas un avatar personalizado y te arrojas a un mundo virtual donde el principal objetivo es trastear con sus parcelas: hablar con su gente (otros avatares de usuarios) y hacer amistades. Una red extensa dentro de la red. Computadora dentro de una computadora.

2.4 •Sistemas cruzados: Descartes y Hume

Si reflexionamos un poco daremos con la certeza de que Descartes hubiera atinado, no con la vida real, sino con la PC. Puesto que la red de redes es un mundo en común cuya mentes se conectan en otro mundo aparte, donde interactuamos en un avatar que tiene su propio cuerpo y leyes 'físicas'. Si nos ponemos más imaginativos, tiene su propio ‘genio maligno’ detrás de cables y pantallas intentando estabilizar todo el entramado de navegación, enviando archivos espía, o las dos a la vez. Si vemos en ella algo evidente y razonable puede no ser así. Un perfil no identifica a la persona que está detrás, ni siquiera cuando es ella misma. Los árboles digitales son posibles delante de un misterio. Pero más sorprendente es que la worldwide complementa con la lógica de Hume, porque si bien podemos desplazarnos de Bs As a Japón en un segundo (cosa que en la vida real no se podría hacer y por tanto para Hume sería pura imaginación sin valor) aquí la navegación tiene sentido, porque nace de unas bases de programación muy simples que existen y se controla si tienes el empeño, conocimiento y herramientas suficientes. El ciberespacio combina ambos sistemas (Racionalismo e Impresionismo) y los une en una sola, demostrando que las impresiones frías y logísticas de Hume y las ideas racionales y creativas de Descartes son posibles si se enfocan de manera precisa.

¿Pero qué pasa con el mundo real? El cuerpo no puede existir sin la asimilación de sustancias químicas ¿Eso no cuenta para rechazar la teoría de Descartes sobre la realidad que no es verdadera? Pues no. Descartes ha dejado en claro que a pesar de que el mundo puede no ser real, sigue afectando: aunque estemos enganchados a una silla con un cable en nuestra glándula pineal, el mundo virtual nos sigue transmitiendo su mensaje. Las pastillas azules y rojas, pese a que no siguen las leyes de la física (y por mucho que la gente se empeñe en jugar con ellas) hay que tomarlas en serio: porque las consecuencias son un hecho y al tener una ley de transmisión acelerada, a la enésima, se vuelve entelequia: está por todas partes, a todas horas, en todo lugar.

Algo que hizo Kant en su momento fue darle razonamiento a toda posibilidad; el mundo sensorial y la pura idea son posibles si se las combina de manera que se adecuen. Unió las dos escuelas de pensamiento, sin contradicción. Para que algo exista no necesariamente tiene que tener el valor de existir, según Kant, sino tener la posibilidad para hacerlo: darle ley antes que valor. Siglos después el ciberespacio volvió a combinar nuevamente ambos esquemas (Materialismo/ Racionalismo) pero de manera práctica, dándole la posibilidad sensorial y razonable como Kant había anticipado.

2.4.2 •A qué costo

Pero este sistema tiene truco. No podemos olvidar que hay valores relacionados con la producción que arraiga todo el conjunto y limita el resultado. Ya dijimos que la web no depende de las leyes del mundo físico tal cual. Pero la infraestructura está delimitada por modelos de producción. Si tuviese que usar una metáfora sería un campo abierto con alambre de púas. La filosofía de juego que manejan las empresas de las redes más usadas (X, Instagram, Youtube, etc) hacen que se genere más competencia, si no es con otros es contra nuestros resultados anteriores: más competencia involucra más producción, más producción más probabilidades de comentarios que significa mejor estatus, mejor estatus significa más credibilidad y más credibilidad mejores ventas y así el ciclo de producción se repite, como miles de árboles enarbolando un bosque oscuro.

Y la moneda sigue en el aire: la globalización nos desnaturaliza. El bien de empezar de cero en Internet también nos borra el progreso pasado. La naturaleza competitiva deja relegada la cultura de los grupos individuales. Extrayendo nuestra identidad para generar otra. El aprendizaje de los menos experimentados con la tecnología no los exime de quedar alejados de la sociedad digital y su lenguaje de uso. Entrando en la obligación de los espacios seguros. En Sociología C apartado titulado “los efectos sociales de la globalización. lo local y lo global” nos dice: “esto se vislumbra en cómo se intenta instalar las conductas hegemónicas y globalizadas como las conductas «normales», mientras que aquellas que quedan por fuera de estos parámetros son consideradas «atrasadas»”. Cambien ‘atrasada’ por ‘desactualizada’ y tenemos el mismo dilema versión net.

“Para finalizar, podemos señalar que la globalización es un fenómeno con consecuencias concretas en la eliminación de barreas espaciales, la aceleración de procesos de intercambio y la multiplicación de la heterogeneidad” La tecnología de la comunicación y la sociabilidad. Hábitos y costumbres globalizadas. Sociología C. Adultos2000.

La tecnología nos conecta de maneras que nunca imaginamos. Pero, ¿A qué costo?.

•Conclusión

El mundo virtual nos da las herramientas, nos da relaciones en un mundo alterno que complementa el real, pero también trae inconvenientes: primero está la brecha digital que traspasa el dilema de internet y nos desvela asuntos socio-económicos; y una vez que se entra debes acomodarte a una serie de circunstancias parecidas a la vida diaria en la que requieres de la madurez necesaria para adquirir responsabilidades de el sistema y sus reglas.

Lo importante es que cada uno debe ser responsable. La libertad dentro significa “responsabilidad colectiva”. Lo que limita lo define, y limitar el entramado nos evitará chocar con los árboles maliciosos en el gran alambrado de términos y condiciones. ¿Deberíamos usarlo como una guía para conducirnos en el mundo real, como prótesis intelectual, como tubo de ensayo o más bien ser la sociedad de fuera la elegida de transmitir el verdadero mensaje a través de un universo pueril en constante aprendizaje, una nueva ideología?. Desconozco la respuesta.

•BIBLIOGRAFÍA

Concepto de trabajo:

Sociología C:

Unidad 4 apartados 4.5, 4.6 “opinión pública y medios de comunicación. Globalización como fenómeno multidimensional”

Filosofía C:

Unidad 3 apartado 3.2 “¿Cuál es el origen de nuestro conocimiento? Dos respuestas: Racionalismo (Descartes) y empirismo (Hume)”

Páginas web:

Wearwsocial.com:

https://wearesocial.com/es/blog/2024/04/informe-digital-global-abril-2024/

Diario el clarín:

https://www.clarin.com/tecnologia/celulares-vendidos-historia-rey-indiscutido-iphone-samsung_0_PKPAmJaWss.amp.html

Libro:

González Pérez, Antonio Marco (2022): Vida digital. Efectos sociales, Ciudad de México: Programa de Apoyo a Proyectos para Innovar y Mejorar la Educación (PAPIME) de la Dirección General de Asuntos del Personal Académico (DGAPA), UNAM, 2022.

Películas y series:

Back to the Future: Zemeckis, R. (Director) (1985). Back to the Future Universal Pictures.

The Three-body Problem: Benioff, D., & Weiss, D. B. (Creadores) (2024). The Three-Body Problem de Netflix.

Serial Experiments Lain: Nakamura, R. (Director) (1998). Serial Experiments Lain Triangule Staff.